當金錢買不到的東西愈來愈少，
我們面對的，不只是財富的分配不公，
而是必須去思考市場的極限，以及我們要選擇怎樣的人生！

當每樣東西都能買賣，是否有錢就有了天壤之別？
當生命中各種美好事物都被標上價格，事物的價值也跟著變質了？

三十年前，沒有人認為：
囚犯只要付費，就可以升等住進好的牢房；
病患只要多付費，可以獲得醫師的手機號碼，全年無休醫療諮詢；
役男不想當兵，政府可以花錢請外國傭兵去打仗；
富國的獵人只要付費，可以射殺瀕臨絕種的非洲黑犀牛。
然而如今，這一切都已成真。

金錢交易的市場機制，已經滲透到日常生活的各面向，大舉侵入了原本非屬市場的領域。從健康醫療、教育、法律、政治到人際關係，一旦事物變成了 「商品」，就會失去某個很重要的「什麼」。過去我們不曾關注過這個問題，但也許這個「什麼」，正是建構一個美好社會所不可或缺的。

桑德爾教授提醒，我們應該自問：世上有什麼東西是無論如何都不該用錢去買的？我們也必須決定，應該以什麼樣的價值來管理社會及公民生活的各領 域。當今的市場機制已與道德脫鉤，而我們需要將兩者重新連結起來－－面對金錢的蔓延，我們必須選擇，如何劃定正義的防線，以守護我們都渴求實現的美好生 活！
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閱讀邁可.桑德爾《正義：一場思辯之旅》後，心有戚戚焉，難到我們這社會窮的只剩下錢嗎？年初再延伸閱讀《錢買不到的東西-金錢與正義的攻防》，邁可.桑德爾不改「市場價值Vs社會價值」思辯的基調，倒不是着眼於內容有多犀利，而是讓我反省到教育現場沒有教到的能力是「思考如何思考」，雖然我從事國中社會領域的教學有28年頭，專業背景曾習得「價值澄清法」、「奧瑞崗式辯論」、「正、反、合辯證法」等，但是遇到聯考、基測趨於市場價值時，這些思考辯證方法在1.2.3.4選項裡敗陣下來，導致中學生不太會關注社會所發生的重大事件，更遑論思考事件背後的社會價值，以及沒有標準答案的公民課題。 

   今天晨光（102.4.16）閱讀時間，面對全校師生分享：邁可.桑德爾《錢買不到的東西-金錢與正義的攻防》這本著作，並告訴學生閱讀分享時，可分成三段論述：先介紹作者經歷（釐清作者論述的動機和背景）、再摘述書中內容（摘取主要觀點）、最後在述明讀後心得感想（有感的回饋）。受限時間關係，只能摘要書中價值與價格的分際，有更多發人省思的事物，值得我們推敲，於是摘要各章重點如下：

 

前言： 市場價值Vs社會價值。當市場價值以貨幣衡量事物價格，影響到社會價值時，即違背道德倫理時，會造成腐化現象。

第一章、插隊
排隊具有「先到者先享受服務」的倫理，正被「付費者享受服務」的倫理所取代。在機場，主題樂園，高速公路，醫院，我們看到金錢和市場的勢力，逐漸深入過去原本非市場機制所規範的生活各層面。
第二章、奬勵
當我們開始買賣不應該拿出來出售的事物時，將降低以較低而非適當的衡量來看待這些事物，例如：發放現金鼓勵女人絕育，學生念書，射殺黑犀牛，出售污染等。
第三章、巿埸如何排擠掉道德 
有些經濟學家主張，將美好的事物當成商品來買賣，並不會改變它的特性，然而事實上並非那樣單純，桑德爾舉出以下例子是錢能買得到以及買不到的東西 例如：奧斯卡金像獎杯、諾貝爾獎杯……等都可以公開拍賣，但是成就和榮譽是無法買賣。例如：買來的道歉以及婚宴敬酒詞，但是買不到當事人的誠意。例如：送禮的爭議（禮品vs現金）功利主義認為送禮金最實惠而且效用最高。但是禮品不是只関乎效益，送禮者所要表達是人際関係的連結和友誼。如同亞里斯多徳：最好的友誼具有成長性和教育性。如果朋友間贈予都予以金錢化，友誼的價值遭到貶低。於是解決兩難才有禮卷或禮卷卡（Icash），再附上小紙條卡片給收禮者。

    例如：器官買賣這件事，持公平論點的人，強調尊重個人選擇的自由，在公平的基礎上實踐個人同意。反對者論點，認為人在極為窮困時，或缺乏公平條件下所做的市場選擇，不能算是自由的選擇。因此，「持腐化論點的人，重視財貨本身的特性，以及應該用來管控這些財貨基準。所以光是建立公平的議價條件，並不符合這個基準」越來越多的研究證實，金錢誘惑以及其他市場機制，可能會排擠掉道德的基準，導致反效果。
    例如：核廢料存放。瑞士核廢料欲存放於沃芬希森小鎮，經民意問卷調查51%居民基於公益同意存放，後來再問打算給回饋金時，反而掉到25%居民同意。又勸募善款實驗，給奬金募得善款遠低於自願不提供奬金。這說明公益這樣社會基準遠勝於市場基準的效益，許多研究報告強調內在動機（指道德信念，工作熱忱）和外在動機（指金錢，有形報酬）的差異，在於人們做有價值的事時，給他金錢反而排擠他們內在興趣或承諾，減弱了他們的動機。正如經濟學家耶鎮（Reto Jegen）所說：「排擠效應可說是經濟學中最重要的異常現象，因為它代表的是最基本原則的反面，如果排擠效應有效，提高金錢誘因將降低供給，而不是增加供給」，於是愛與行善是邁向美好社會的價值與美德，羅伯森承認經濟學所關心的是獲利的渴望，並不處理最高貴的人類動機。亞里斯多德：「我們因此行義，而變得正義；因為力行節制，而變得節。因為力行勇敢，而變得勇敢。」這說明道德需要不斷練習加以培養，正如肌肉需不斷的鍛鍊才變得強大。如果所有公民事務都可花錢買得，那可能是災難開始，盧梭：「一旦公共服務不再成為公民主要事務，人民寧可花錢了事而不是親身參與時，國家距離崩解之日就不遠了。」
第四章:生與死的市場
桑德爾舉「保險與賭博」的例子: 壽險包括兩件事為提供保障而分攤分險，以及賭博。兩者共同存在，在歷史上拿生命投保和賭博向來並存，有數百年時間，壽險在歐洲大多數國家是被禁止，一直到20世紀壽險業者才克服把死亡當成生意，所引起的嫌惡，但是還是有一部份與賭博脫離不了關係，例如拿保單轉讓或保單貼現業者興盛，皆拿別人的死亡當成賭博工具，90年代網路興起另一種死亡賭彩，提供多種賭法，如賭名人死亡日期，與保單貼現業者一樣，若缺少道德規範和法律的約束，可能蓋過社會用途，導致社會人心腐化。1911年美國大法官何姆斯：「當投保人與被保險人的生命沒有厲害關係時，這一紙保險契約就是純粹的賭博，讓投保人在被投保人生命結束這件事，具有邪惡的相反利益。」。再如：現今「恐怖攻擊行動」的期貨市場，或那老人生命當賭注的「生命安頓」公司，皆令人擔憂道德敏感度逐漸受侵蝕。
第五章：命名權
把企業商標烙印在事務上，將可能改變這些事務的意義。例如：改建棒球場，增加包廂數，意味將窮人和富人隔開。人身廣告物化了身體，或迫於非自由選擇。重商主義入侵校園，公共設施，市政，將商標印在事務上置入性行銷，改變了原本意義。如果不去深究財貨的意義，以及市場該由那些價值來支配，就無法釐清經濟與道德間分野，意味著市場將會決定我們。過去三十年市場至上，帶來問題正是如此。因此，我們必須反省要活在什麼樣社會裡，關注美好的事務背後的意義，於是就讓市場放在屬於市場的地方，不要利已而害了利他。